Nosso coração está profundamente entristecido ao saber que não poucos fiéis cristãos da Palestina, atingidos pelos acontecimentos da guerra, foram dispersos ou forçados a abandonar suas casas. É 15 de abril de 1949. O então pontífice Pio XII, com essas palavras, descreve na encíclica Redemptoris Nostri Cruciatus a tragédia dos cristãos palestinos. Essas palavras ainda são atuais: a espiral de violência dos nossos dias continua empurrando os cristãos da Palestina para o exílio e o abandono de sua terra. Nos lugares onde o Cristianismo nasceu, há o risco de que a presença cristã se torne cada vez mais tênue de forma irreversível. Não é uma questão marginal, embora seja tratada como tal. É, ao contrário, uma realidade que contradiz muitas narrativas consoladoras. Não se trata de um abandono em massa, mas do efeito inexorável de guerras, crises políticas, radicalizações religiosas e indiferença internacional.
“Os cristãos aqui não são hóspedes”. O patriarca latino de Jerusalém, Pierbattista Pizzaballa, repete isso há tempo. Ele fala sem diplomacias. Sem rodeios. Os cristãos fazem parte da história dessa terra. Desde sempre. Surge, portanto, uma pergunta natural que muitos preferem evitar: quanto tempo mais a comunidade cristã da Palestina conseguirá resistir? Há uma verdade que muitas vezes na Europa é esquecida. Os cristãos do Oriente Médio não são uma presença importada do Ocidente. São descendentes das populações mais antigas da região. Comunidades enraizadas há séculos. No entanto, hoje essa presença está se tornando cada vez mais fraca.
A guerra que atravessa o Oriente Médio, com Israel no centro de um confronto cada vez mais amplo, que envolve Gaza, o Líbano do Hezbollah, Irã e Síria, não é apenas uma guerra militar. Não é apenas ideologia ou geopolítica. É também um esvaziamento lento. Um processo que dura anos. Silencioso. Constante. Demográfico antes mesmo de ser político. Comunidades históricas inteiras deixam a região. Algumas por medo. Outras por cansaço. Outras simplesmente porque não veem mais futuro. O resultado está diante dos olhos de todos. O Oriente Médio perde pedaços de sua história. E entre todas as antigas minorias da região, os cristãos são talvez os mais vulneráveis. Os mais difíceis de ignorar.
Na Terra Santa, a situação é cada vez mais paradoxal. Nos lugares visitados todos os anos por milhões de peregrinos de todo o mundo, as comunidades cristãs locais tornam-se cada vez mais irrelevantes. Em Belém, como em Jerusalém, e em muitas cidades da Cisjordânia, o número de cristãos presentes diminui devido à emigração. O próprio Pizzaballa disse com palavras muito diretas nos últimos meses dessas guerras absurdas: “O maior problema não é apenas a violência. É a falta de futuro”. E quando uma comunidade deixa de imaginar seu futuro em um lugar, esse lugar, cedo ou tarde, é abandonado.
No entanto, historicamente, os cristãos palestinos foram uma componente importante da sociedade local: educados, urbanizados, muitas vezes protagonistas da vida cultural e política. Hoje, restam principalmente como guardiões dos santuários e das tradições litúrgicas. Uma presença simbólica mais do que uma comunidade com peso real. Israel, por sua vez, frequentemente reivindica a proteção das minorias religiosas dentro de seu Estado. E é verdade que os cidadãos israelenses de religião cristã gozam de liberdades civis desconhecidas em muitos países da região, exceto na Jordânia. Mas isso não elimina uma tensão crescente: a radicalização do conflito e a ascensão de setores ultranacionalistas tornam a convivência cada vez mais difícil também ali. Os colonos estão fora de controle, livres para agir contra os palestinos, conscientes de que nunca serão punidos. Ninguém pode negar que isso acontece.
Se a Terra Santa representa o declínio demográfico do Cristianismo no Oriente Médio, o Líbano representa seu laboratório político. Ou melhor: seu campo de batalha histórico. Por décadas, o País dos Cedros foi o único país árabe onde os cristãos não eram simplesmente uma minoria, mas um dos pilares do Estado. A presidência da República reservada a um cristão maronita, o sistema político construído sobre um delicado equilíbrio confessional e a cultura libanesa ainda carregam marcas profundas dessa presença. A crise econômica que devastou o país, a ascensão do Hezbollah e o conflito permanente com Israel reduziram drasticamente o espaço político das forças cristãs. Em outras palavras, os cristãos libaneses não são mais o eixo do sistema: são um dos muitos atores que tentam não ser arrastados.
No Irã, onde a situação se agravou dramaticamente nos últimos dias devido ao conflito em curso, o governo aproveitou o pretexto para intensificar prisões e perseguições, também contra os convertidos do Islã. As prisões aumentaram, assim como as penas de detenção, enquanto a propaganda oficial retratou os cristãos como uma ameaça interna, rotulando-os como “sionistas” ou agentes estrangeiros. As condenações atingem quem possui uma Bíblia ou se batiza. Muitos fogem para a fronteira armênia, enquanto a comunidade dos convertidos continua crescendo, ainda que forçada à clandestinidade. O “momento negro” dos cristãos iranianos se consome entre repressão, guerra e necessidade de esconder a própria fé.
A guerra civil na Síria transformou os cristãos em peões geopolíticos: o regime de Damasco, por anos, os elevou a símbolo de sua narrativa autoritária, apresentando o Estado como o único baluarte contra o caos jihadista. Os cristãos, mais do que protagonistas, foram a prova viva da proteção às minorias, muitas vezes toleradas por necessidade ou medo quando os jihadistas conquistavam regiões inteiras. A mensagem era clara: sem esse poder, a sobrevivência das minorias estaria em risco. Uma proteção que, porém, revelou-se também uma forma de sequestro político.
No Oriente Médio, as famílias vendem suas casas. Os jovens emigram. As igrejas permanecem, mas os bairros se esvaziam. É uma transformação lenta, mas radical. Em um século, o Cristianismo, nesses lugares, passou de ser uma presença difundida e enraizada a se reduzir a uma constelação de minorias cada vez mais irrelevantes. O patriarca Pizzaballa insiste frequentemente em um ponto que na Europa custa a compreender: a presença dos cristãos não é apenas uma questão religiosa, mas também política e cultural. «Se os cristãos desaparecerem», alertou, «desaparecerá também uma parte essencial da identidade dessa terra».
E aqui emerge a hipocrisia do Ocidente. O Ocidente politicamente correto que fala frequentemente dos cristãos do Oriente Médio como um patrimônio cultural a ser protegido. São citados nos discursos, esquecidos nas decisões. Jerusalém, Belém, Antioquia, Damasco, cidades onde se desenvolveu a fé das origens, podem se tornar lugares visitados por peregrinos, mas habitados quase exclusivamente por comunidades não cristãs.
Em substância, a nova guerra não está apenas redefinindo as fronteiras geopolíticas do Oriente Médio, está redesenhando também sua geografia religiosa. Em detrimento dos cristãos.
© 2026 La Nuova Bussola Quotidiana. Publicado com permissão. Original em italiano: Cristiani in Terrasanta, anello debole nella guerra globale
noticia por : Gazeta do Povo
